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正因為我深感內涵性研究的主要性，因此，在用體認方式解釋思惟時，我與其它學者分歧，是讓思惟家用本身的說話申明自己的思惟，我在其間只起輔助作用，或說，我只是實行了助產婦的職責。當然，在實踐中天真應用體認方式時，可能會產生理論上的矛盾，出缺乏同一性之病翻譯但我決不在作理論研究時躊躇不前，不然的話，「體認為本」思惟的生命力就有枯竭之虞。所以，對這一思惟的理解，決不答應墮入教條主義。（頁4）

【內涵性研究】

3岡田提到，當王陽明得知有人記實其言論時曾說：（頁5）

【案語】

聖賢教人，如醫用藥，皆因病立方，酌其虛實、溫凊、陰陽、表裏而時時增減之翻譯要在去病，初無定說。若拘執一方，鮮不殺人矣翻譯今某與諸君不外各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，另日誤己誤人，某之罪惡可復追贖乎？（《傳習錄．序》）

2岡田提出「內涵性研究」，他提到：

1岡田武彥描寫，他與恩師楠本正繼的一段文字：

【王陽明】

1-1岡田武彥的教員是楠本正繼，楠本正繼曾將祖父楠本端山的遺書《端山遺書》交給岡田翻譯

1-2岡田本來研究西方哲學，後來棄西方哲學，研究中國哲學。

1-3岡田當過中學教師翻譯

1-4岡田讀過清朝王懋竑的《朱子年譜》翻譯

1-5岡田的研究曾致力於禪學，後來轉到宋明理學。此外，荒木見悟的研究，以禪學為主翻譯

1-6岡田提出「內涵性研究」。和「內涵性研究」相對的，是「表象性研究」。

【岡田武彥與楠本正繼】

天成翻譯公司在九州大學趕上了德學兼備的卓越的楠本正繼師長教師翻譯從而決議了天成翻譯公司研究中國哲學的偏向，這是我人生的最大榮幸。在全部大學時期，為從這位偉大的先師那裡學到更多器材，我如癡如醉、竭盡全力地進修。當時師長教師剛從德國留學歸來，我們的對話多以德國哲學為中間，先生也常常立足於用西洋哲學說明註解中國哲學，所以我寫那篇朱子學的論文或許是必定的。卒業後，我因家庭緣由不得不分開恩師，回抵家鄉姬路市去做中學教師。時代，固然也把禪作為第一要義去尋求，但傾慕於宋明哲學的我，卻始終不能收視反聽於坐禪翻譯數年後，天成翻譯公司又如願返回福岡，從頭在師長教師膝下聆聽教育。那時戰爭已逼近，但天成翻譯公司仍在先生家裡讀王白田的《朱子年譜》，並記敘先生的語錄，惋惜原稿在美軍飛機空襲時丟失了。其時天成翻譯公司發現，師長教師的學風已不同往昔，而我本人也痛感從事浮面研究的毛病和致力於內涵研究的重要性。

3-1對此，岡田雖沒有多加申明，顯明地，體認之學不能墨守陋習，有其權變，此在中國哲學亦是很主要的特點之一。

我以為讀儒家的書，也是讀語錄和行狀比讀論說更能動人心弦。這可能是我痛感內涵性研究主要性的內涵啓事。所謂「內涵性研究」，就是在研究一個人的哲學思惟時，把他的體驗移入本身，然後設身處地加以體驗的方法論，而不單單是在科學的實證中弄清楚他的哲學思惟。我把科學的實證研究稱為表象研究，這固然也是需要的翻譯中國粹者和日本學者在西學流入東瀛後都專門運用這類方式研究、整理東瀛的哲學思想，這一功勳應予高度評價，從此也企望用這種方式作更緊密的研究。但是，考慮到東瀛哲學思惟相對於西方哲學的特色，就不克不及不關心、正視內涵性研究，但這一點卻正在逐漸被人遺忘。並且，在反思東洋哲學思惟在現代及將來世界思想界的意義與價值時，今天也已到了對內涵性研究比對表象性研究更受重視的機會。這是我三十至四十歲時的切實感觸感染。此後，我便以曾鼓勵自己的陸王心學為研究中間，探索其根源及門戶的蹤跡，而明末哲學思惟之所以順應時期思潮這一問題，也就成了天成翻譯公司探索的首要對象翻譯它使天成翻譯公司曉得了應以極爲親熱的體認之學為本，並深感默坐體認方式的必要性翻譯（頁3-4）

2-1岡田提出「內在性研究」與「表象性研究」相對。

2-2岡田稱「內涵性研究」為「體認方式」。

2-3岡田提到「體認方法」，用體認方式解釋思惟時，是讓思惟家用本身的說話說明本身的思想，論者在其間只起輔助感化，實行助產婦的職責。

2-4岡田提到「內涵性研究」的「瑕玷」是「可能會產心理論上的矛盾，有缺乏同一性之病」翻譯在此，就「內涵性研究」而言之，岡田所說的未必是「錯誤謬誤」，而是「內涵性研究」的「特點」。就孔子而言之，對「仁」的诠釋不盡相同。岡田亦認識這一點，他舉出陽明的例子。